A travers cet essai atalé sur 184 pages, avec une introduction de 8 pages, l’auteur tente de répondre, dans un souci à la fois synthétique et critique, à la question: Quel est le «fondement» de la pensée politique arabo-musulmane, autrement dit; comment la pensée politique arabo-musulmane»fonctionne»-t-elle?  La portée de cette question est d’ordre pratique, dans la mesure où le mode de fonctionnement de cette pensée politique, détermine en partie la manière dont la politique prend forme dans les sociétés du monde arabo-musulman. «Quel est le degré d’identification de l’idéal religieux islamique à un idéal politique d’organisation et de fonctionnement de la communauté musulmane», s’interroge Mohamed Mouaqit et d’ajouter «Ce statut serait-il dans le cas de l’islam déterminé par un paradigme spécifique postulant un rapport particulier entre le spirituel et le temporel?».
Le livre comprend deux parties: La première, composée de deux chapitres, concerne «les Tendances passées et présentes de la pensée arabo-musulmane». Elle tente de rendre compte synthétiquement de la «logique» qui sous-tend la pensée politique arabo-musulmane et du mouvement qui l’anime intérieurement, ainsi que du mouvement que le contact avec l’Europe lui insuffle à partir de la Nahda. L’auteur met l’accent sur le fait que la pensée politique arabo-musulmane n’est pas machiavélique; «parce qu’elle reste empêtrée dans une perspective théologique, mythologique et salutiste qui ne permet pas de penser le politique sur une base anthropologique et comme un mode d’existence de la collectivité des hommes dans l’immanence historique de leurs problèmes et de leurs aspirations», pense, Mouaqit. «Mythologisme, théologisme et salafisme» est le titre de la seconde partie, laquelle élabore une réflexion critique sur le fonctionnement de la pensée politique, arabo-musulmane en rapport avec l’enjeu de la modernité et de la modernisation. 
La question posée par l’auteur au début de son essai, pose le problème du statut du politique dans un paradigme monothéiste. En matière de relation entre le politique et le religieux, au niveau du monde arabe, l’auteur met l’accent sur une spécificité islamique basée sur l’unité et l’harmonie, «...et par conséquent, sur l’absence de l’autonomie du politique à l’égard du religieux». Le monde musulman est donc dominé par cette idéologie. A ce propos, l’essayiste Mohamed Mouaqit affirme: «... la pensée islamique, non seulement met le politique et la politique sous la coupe du rigorisme  moral théocratique à relents passéistes, mais va jusqu’à subvertir, pour ne pas dire pervertir, la pensée éthique des droits de l’Homme pour la cadrer avec le modèle islamiste dont elle cherche l’actualisation».

I.K.