L’objet de la communication de M. Benaich est de montrer les correspondances symboliques entre les caractéristiques de l’Hégire du Prophète et la relation du shaykh à son disciple.
Le conférencier a d’abord défini ce qu’on entendait par hégire :
- “Ceux qui ont cru, combattu et se sont exilés… ” Coran sacré
- “Celui qui émigre vers Dieu et son Prophète, c’est vraiment vers eux qu’il émigre, et celui qui émigre pour une chose de ce monde à acquérir, ou pour une femme à épouser, c’est seulement pour cela qu’il émigre” (Hadith)
- “l’exilé est celui qui fuit ce que Dieu exècre (ses interdits)” (Hadith)
L’exil est donc une décision, celle de fuir, d’abandonner ce qui peut nous faire du mal, ce qui est incompatible avec notre état actuel, ce qui représente un danger, etc.
L’exil pour des objectifs matériels est ce qui est communément connu. C’est le cas de quelqu’un qui migre vers une terre où il espère améliorer son niveau d’existence. Cet exil est légal mais il s’arrête au résultat. L’exil vers Dieu est en revanche sans limite car il n’y a pas de fin dans la progression spirituelle.
C’est cet exil vers Dieu (fuyez vers Dieu dit le Coran) qui doit être recherché. Le soufi Ibn Ata Allah dit dans une de ses sagesses : “Tel l’âne qui fait tourner la meule et dont le point d’arrivée est toujours le point d’arrivée. Ainsi seras-tu si tu vas d’une créature à une autre. Va plutôt des Créatures vers leur Créateur, puisque “Tout aboutit à ton Seigneur (Cor, l’étoile, 42).
Nous pouvons identifier au moins sept caractéristiques majeures de l’exil vers Dieu, de l’hégire du Prophète (Sur lui la paix et la grâce de Dieu)

- Première caractéristique de cette hégire : fuir l’obscurité, l’erreur et se diriger vers la lumière, vers la vérité
L’exil du Prophète et de ses compagnons est une fuite vers Dieu, une fuite de l’obscurité vers la lumière, de l’erreur vers la vérité. De la même manière l’Education spirituelle est une hégire intérieure : le shaykh nous prenant par la main pour nous faire quitter nos mauvais penchants, nos négligences, l’agitation dans laquelle nous sommes pour nous faire migrer vers une terre de paix, vers un monde de lumière…..

- Seconde caractéristique de cette hégire : l’autorisation divine de migrer
Le Prophète n’a pas pris la décision de l’exil de son propre chef. C’est une hégire avec autorisation. De même l’éducation spirituelle nécessite un idhn, une permission divine.

- Troisième caractéristique de cet exode : ne pas divulguer le secret
Le Prophète n’en a informé que son compagnon Abou Bakr. Il lui annonça : “Dieu m’a intimé l’ordre de quitter la Mecque”. C’est donc là un secret que le Prophète a voulu faire partager à son fidèle compagnon et ami Abou Bakr, un secret qui sera tu et gardé jalousement par ce même Abou Bakr.
De même, la relation entre le shaykh et le murîd est basée sur le partage d’un secret. On pourrait exprimer cette relation ainsi : “ je connais les défauts cachés de ton âme et je les couvre et en retour prends garde de ne pas divulguer à n’importe qui les vérités qui t’ont été dévoilées ? ”

- Quatrième caractéristique : la réponse à l’appel  ou le compagnonnage
Sidna Abou Bakr a répondu à l’appel du Prophète. De la même manière le murîd répond à l’appel de son shaykh qui l’invite à l’exil… Dans les deux cas, le consentement et l’aspiration sont des conditions nécessaires à l’exil.

- Cinquième caractéristique : l’exilé doit compter sur ses propres moyens
Le Prophète a refusé les chameaux qu’Abou Bakr lui avait offerts dans la perspective de l’hégire. C’est une forme d’éducation spirituelle, le Prophète voulant signifier que celui qui donne n’a pas de faveurs ni de droits dans la mesure où il a donné.  Le refus du Prophète est le signe infini de sa mahabba et de sa miséricorde pour son compagnon Abou Bakr. Ce refus vise à protéger Abou Bakr de tout risque d’autosatisfaction…..
De la même manière le murîd doit se méfier de cette illusion de croire qu’il détient quelque chose, qu’il a un ascendant sur son maître dans la mesure où il est généreux, où il a dépensé dans la voie de Dieu.

- Sixième caractéristique : l’esprit de sacrifice représenté par la personne d’Ali Abou Talib
Dans l’épisode de la fuite vers Médine, le jeune Ali Abou Talib,  afin de leurrer les idolâtres venus assassiner le Prophète, glissa dans son lit. Le Prophète donna à Ali son manteau (sa burda) dans lequel ce dernier s’enroula ce qui trompa les ennemis du Prophète. Il faut bien comprendre que c’est le Prophète qui protégea Ali. Sa protection précède le sacrifice. De la même manière, le disciple en se confiant à son shaykh tel un “cadavre entre les mains d’un laveur” (pour reprendre l’expression d’Ibn Khaldoun) bénéficie de la protection de son shaykh qui de par sa himma (le pouvoir de l’éducation spirituel) le protège…

- Septième caractéristique: la disparition de toute peur
Le Coran rappelle ce que le Prophète dit à son compagnon lorsqu’ils se cachèrent dans la caverne et que les idolâtres furent sur le point de les trouver : “N’aie pas peur, Dieu est avec nous”. De la même manière, à partir du moment où le murîd est sincère avec son shaykh, il est avec Dieu. Lorsque tu es avec le shaykh, Dieu te couvre, dissimule tes défauts. Lorsque les mécréants se sont approchés de la caverne, ils n’ont pu voir le Prophète et son compagnon. Ces derniers avaient été soustraits à leur regard, dissimulés

Nous pouvons donc comprendre qu’à travers l’exil du Prophète il y a des significations symboliques d’une grande portée qui ne se réduisent pas à la simple narration d’un événement historique éprouvant. Nous pensons avoir suggéré le type de correspondances symboliques existant entre cet exil physique (des croyants fuyant l’impiété) et l’exil intérieur (fuir “la plus grande des infidèles” pour reprendre l’expression d’Ibn Arabi qualifiant l’âme humaine) que tout disciple sincère, aspirant à la réalisation spirituelle, est censé entamer sous la conduite éclairée d’un shaykh soufi authentique.

Mohamed Benaich*

*Universitaire